Globalization or Recolonization?
Globalization or Recolonization?
Mohd Saifullah Mohd Zulkifli
The globalization is a global development that is driven by major global player through International organization such as the IMF, World Bank, WTO and global media. It is obvious that all of these organizations are mainly objectives and activities are to control the entire world, particularly the muslim world, economically, politically, culturally, ideologically and militarily.
The IMF presented a splendid definition of globalization “The growing economic interdependent of countries world wide through the increasing volume and variety of cross-border transaction in goods and services and of international capital flow, and also through the more rapid and widespread diffusion of technology”
The globalization to certain extend is a process of interdependence of a countries in their economic and even in politics. Globalization is not only deal with the issues of interdependence, but also the issue of dependence where a group of a country is putting the total reliance upon the other country.
In essence, globalization divides the countries into two major group, developed and developing or First World Country and Third World County. In the globalization process, the process of interdependence may be the attribute to the developed world whereas for the developing world is more towards dependence upon the First World Country and multinationals organization.
For instance, the creation of the General Agreement on Tariff and Trade (GATT), in the early post-war period, was an institutional attempt to begin negotiation aimed at lowering tariff and trade barriers. This institution was eventually replaced by the World Trade Organization (WTO) in 1995. In this context, globalization has restructured the role of the state, which has become merely instrument for transmitting global market, multinational companies onto the domestic economy.
It has increase power to capital investors, multinational companies and global financial institutions. This actor delivers their own terms and policy to the state, and it is unfortunate for the state if they refuse to adhere and obey the policies. They will be retaliate the state by either speculating against the country in the world currency markets, as disclose by recent East Asian currency crises, or political stability and social unrest leading to the removal of governments. President Suharto in Indonesia provides a good example of a ruler that removed from power by the pressure causes by these actors.
In addition, the imposed privatization and deregulation policies that are pursued through structural adjustment programmes under the dictates of IMF and the World Bank have led to political destabilization in many countries. Consequently, states are unable to deliver on the promises and the expectations of the masses because they have lost control over their national economy.
Based on this matter of facts, the original meanings of globalization as mentioned by Ali Muhammad and Muhammad Ahsan in their book, Globalization or recolonisation? (1998):
The world wide phenomenon, globalization is a composition
of a series of a series of processes of domination through
global political economy, including international finance
and trade, informational technologies, media, international
defense and strategic issues. In other words, it is systemized
process of making and breaking of countries, imposing
ideologies and programmes of one, or a group of a countries
over others. Within the first world, globalization is the
integration of economies, which promotes economies of
scale. In the context of the First and the Third Worlds, it
promotes dependence of latter on the former. However, with
regard to the muslim world, it is characterized by ‘ dependence’
as well as the imposition of alien ideology. In current global
affairs, this whole exercise of globalization has accelerated the
processes of dominance by the First World.
Case Study: Somalia and the destruction of state.
This case study is mainly on the argument made by Chossudovsky (1998) in his book, The globalization of poverty: Impact of the IMF and the World Bank Reform. He argued that the World Bank and IMF was not comfortable with the situation of the African country where even thought people of African countries lives in pastoral nomadic society that move from one place to another, planting as the main sources for food but still they manage to survived and self-sufficient.
Based on this matter, in late 1980s the World Bank and IMF wanted to intervene the country domestic economy which resulted in the creation of series of crises in Somali agriculture. So-called economic reform was imposed in order to replace the pastoral dominated economy. Thus a very tight structural adjustment programme was imposed on the government in order to release the fund required to service the county debt. Somalia was forced to import food grain. In June 1981, the IMF forced the Somali government to devalue its currency. This was followed by series of further devaluation that push the price of fuel, fertilizers, and farm implements up to the peak level. This led to an overall decline in the purchasing power of the general public as well as the collapse of the national economic infrastructures which has been based on agricultural and livestock production.
One of the main reasons behind the desire to punish Somalia was that its autocratic President, General Siad Barre, had adopted Marxist policies that were not popular with western counties. Further more United State along with global power was interested in Somalia due to its strategic position on the horn of Africa. This county is situated at the point where the Red Sea meets the Indian Ocean close to oil field of the Persian Gulf. The access to oil resources was an important factor that determining the Western decision to intervene in Somalian affairs.
Muslim Responses Towards Globalization.
The Islamic approach to globalization is stresses the need for cooperation among muslim countries leading to their political and economic integration. However the reality of the situation, unfortunately, the status and position of the Muslim World is declining day by day. If the present trends of decline and recolonisation continue at their present rate, the muslim world will face an extremely critical situation over the next few decades. What it in fact amounts to is a question of survival, and Muslim countries must realize that they have to take measure to protect themselves if they are not to become totally excluded from global affairs.
This struggle for existence has to be conducted in several areas. The development and strengthening of the Islamic Financial System, promotion of mutual trade, cooperation in the field of sciences and technology, media and information, and most importantly of all, the creation of a system of common security.
The key to the success of this whole muslim agendas lies with economic motives. It is therefore necessary that these countries seek to encourage the promotion of mutual trade through institution such as the OIC and the Islamic Development Bank. This increase in cooperation will lead to a further of mutual confident in muslim world. The step by step nature of these agendas will help them to solve their problem without external interference. Such a development would be beneficial in maintaining the balance of power in global affairs.
OIC will be the platform for the countries to unite synergies the muslim strategy to develop the ummah. OIC should be fully utilized as it is also the biggest world organization that joined by various of countries on the basis of religion. Despite the weakness of this organization, it still provides the best basis for all future development activities in the muslim world. The muslim world has no other or better alternative. In the context of the contemporary global environment, any future cooperation among Muslim countries needs to be predicted on economic factors, otherwise it is doomed to failure. With regards to Islamic approach towards globalization there must be at least five important elements:
Establishment of a sound central financial system for the muslim world.
Common Islamic market for the promotion of mutual trade.
Advancement in the field of science and technology.
Well established media and news agencies.
Establishment of security system, ISC and the IDF.
What's Next?
With this regard, we have realized that the international organization are the key player in manipulate the developing countries particularly the muslim world. The policy or feeling of dependence to the west must be abolish and reform with the policy that rely on the strengthening of the Ummah. The muslim political leaders must think about the unity of the ummah above than other personal interest.
Mohammad, Ali : Globalization or Recolonization?. London 2002.
Chossudovsky, Michel: the Globalization of poverty- the Impact of IMF and World Bank Reform. London 1998.
Kausar, Zeenath: Reading Material For Subject Colonialism and Neo Colonialism. Kuala Lumpur.
di pos oleh <$BlogItemAuthorNickname$> pada 7:11 AM,
,
SEJARAH PKPIM
Sejarah PKPIM
Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) adalah badan induk pelajar-pelajar Islam Malaysia di peringkat kebangsaan yang berdaftar secara rasmi dengan Pendaftaran Pertubuhan (Pendaftaran 1569 Selangor) pada 27 Jun 1961, dikenali sebagai Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Persekutuan Tanah Melayu dan pada tahun 1963 namanya ditukar seperti yang ada sekarang
Persatuan Kebangsaan Pelajar-Pelajar Islam Malaysia ditubuhkan pada 31 Mac 1961 bertempat di Asrama Kedua, Universiti Malaya. Penubuhan PKPIM telah diusahakan oleh sekumpulan 10 orang pelajar dari 5 buah institusi pengajian tinggi iaitu Universiti Malaya, Maktab Teknik Kuala Lumpur, Maktab Pertanian Malaya, Kolej Islam Malaya dan Maktab Perguruan Bahasa bertujuam menggabungkan semua persatuan pelajar Islam tanahair dan menjalankan aktiviti-aktiviti bagi kepentingan pelajar-pelajar Islam dipersekutuan Tanah melayu
Penubuhannya di peringkat awal bertujuan untuk menjadi wakil pelajar-pelajar Islam Persekutuan Tanah Melayu membuat hubungan di peringkat kebangsaan serta dengan lain-lain persatuan pelajar Islam di luar negara.
Bermulanya kesedaran tentang perlunya sebuah persatuan pelajar Islam adalah ekoran daripada Seminar Pelajar-Pelajar Islam se-Malaya yang diadakan pada 4 September 1960 bertempat di Universiti Malaya yang buat pertama kalinya dianjurka atas nama Islam. Perwakilannya terdiri dari pelajar-pelajar dari Malaya, Indonesia, Singapura, serta para jemputan dari Brunei, Sabah, Sarawak, Filipina dan Ceylon. Antara resolusi seminar tersebut ialah perlunya persatuan pelajar Islam Persekutuan Tanah Melayu mengadakan satu persatuan kebangsaan bagi menyatupadukan pelajar-pelajar Islam di Persekutuan Tanah Melayu. Seminar tersebut juga menjadi cetusan awal gagasan penubuhan sebuah Institusi Pengajian Tinggi Islam bertaraf universiti.
Jawatankuasa seminar tersebut telah diberi mandat membentuk Jawatankuasa Perancang Penubuhan PKPIM yang bertanggungjawab membincangkan pembentukkannya dan merangka perlembagaan PKPIM. Akhirnya pada 31 Mac 1961, bertempat di Asrama Kedua Universiti Malaya, Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Persekutuan Tanah Melayu (PKPIPTM) telah berjaya ditubuhkan dengan 5 buah badan gabungan dan tanggal 27 Jun 1961 seterusnya PKPIPTM didaftarkan sebagai pertubuhan pelajar Islam yang sah.
Tidak dinafikan, sebelum lahirnya PKPIM terdapat beberapa persatuan yang cyba mewakili aspirasi pelajar, misalnya Gabungan Pelajar Melayu Semenanjung (GPMS) dan Persatuan Kebangsaan Pelajar-Persatuan Malaysia (PKPM) yang ditubuhkan pada 15 Mac 1958. Namun, kedua-dua persatuan awal tersebut tidak dapat diterima khususnya oleh pelajar-pelajar yang mewakili visi Islam yang sederhana sifatnya. Akibatnya PKPM hanya tinggal nama sahaja meskipun GPMS masih terus benafas dengan semangat nasionalisnya.
Penubuhan PKPIM diperingkat awal disambut dengan baik oleh pelbagai pihak, momentum yang kuat ini juga menjadikan PKPIM turut disokong oleh GPMS kerana Persatuan yang wujud di atas perjuangaan Melayu itu, mengharapkan agar PKPIM dapat memainkan peranannya yang penting untuk meningkatkan lagi syiar Islam dikalangan pelajar-pelajar Malaya. Sokongan itu telah diputuskan di persidangan GPMS ke-13 di Johor Bahru pada tahun 1961.
Atas dasar mewujudkan gerakan pelajar yang diwakili secara menyeluruh oleh semua pelajar Islam, beberapa pimpinan GPMS turut serta dalam dalam jawatankuasa perancang penubuhan PKPIM. Walau bagaimanapun hubungan baik ini hanya wujud diperingkat awal sahaja. Melalui pertengahan tahun 60-an kedua persatuan ini mengambil pandangan dan pendekatan yang berbeza dalam beberapa isu antaranya isu anti Tengku (1969), isu Telok Gong (1967), isu autonomi Universiti (1971), isu anti rejim Thanom Kitikachorn (1971) dan beberapa isu nasional lainnya.
Kekuatan PKPIM terletak pada iltizam dan komitmen serta kesediaan ahlinya untuk menggerakkan PKPIM dengan konsep dakwah tanpa sebarang kepentingan diri.
Dasar Perjuangan
Sejak ditubuhkan hinggalah ke saat ini, dasar pergerakan PKPIM tetap berlandaskan kepada Al-Amr bil Ma’ruf dan an-Nahyu a’nil Munkar, selaras dengan tujuan penciptaan manusia sebagai hamba dan khalifah Allah di atas muka bumi.
Perjuangan PKPIM tidak terbatas pada golongan pelajar, tetapi lebih luas termasuk cuba mencari penyelesaiaan terhadap masalah Ummah dan kepentingan sejagat. Asas ini dinyatakan dengan jelas seperti yang dinyatakan dalam “symposium Pemimpin Pelajar PKPIMke-2” yang diadakan pada bulan Februari 1978 di Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). PKPIM turut menyuarakan keprihatinannya terhadap masalah-masalah isu antarabangsa seperti Palestine, umat Islam minority di Patani, isu Afghanistan, isu umat Islam Filipina dan sebagainya. PKPIM pernah menerbitkan isu khas SUARA MAHASISWA dan demonstasi aman pelajar pada tahun 1971 atas lawatan Perdana Menteri Thailan Tun Thanom Kitikachorn.
Antara sumbangan terpenting PKPIM ialah gagasan penubuhan Universiti Islam Antarabangsa yang pertama di negara ini yang diusahakan dalam Kongres Kemajuan Islam Semenanjung Malaysia yang dianjurkan oleh PKPIM pada tahun 1966. Seterusnnya disusuli dengan Seminar Peradaban Islam pada tahun 1967 anjuran Persatuan Pelajar Kolej Islam Malaysia (PPKIM), badan gabungan PKPIM. Salah satu kertas kerja yang dibentangkan ialah “Konsep Universiti Islam” yang dibentang oleh al-Marhum Prof. Dr. Ungku Omar. Usaha PKPIM yang seterusnya ialah menjadi penaja Kongress Universiti Islam pada bulan Ogos 1971. Hanya pada tahun 1981 pihak kerajaan dengan usaha pelbagai pihak termasuk Y.B Dato’ Seri Anwar Ibrahim, di bawah pimpinan Y.B Datuk Seri Mahathir Mohammad, Perdana Menteri Malaysia, penubuhan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) yang pertama di Malaysia dan di rantau ini telah direalisasikan.
Cita-cita PKPIM untuk melahirkan golongan pelajar yang memahami Islam sebagai cara hidup yang syumul dengan pendekatan berhikmah merangkumi di peringkat pelajar dan selepas zaman pelajar. Justeru itu bagi memastikan wujudnya kesinambungan perjuangan dan keperluan kepad satu pergerakan yang stabil dan bersigfat jangka panjang, maka Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) telah ditubuhkan pada tahun 1971 dalam Muktamar PKPIM ke-10.
PKPIM juga menjalinkan jaringan utuh sebagai salah satu badan gabungan Majlis Belia Malaysia (MBM) yang aktif dalam aktiviti pembangunan belia. Malah beberapa tokoh pimpinan PKPIM pernah menjawat jawatan Presiden MBM. Jaringan PKPIM diperluaskan di peringkat antarabangsa di mana turut menjadi badan gabungan aktif dalam Himpunan Belia Islam Sedunia (World Assembly of Muslim Youth-WAMY) dan menjadi anggota gabungan kepada Persekutuan Pelajar-Pelajar Islam Antarabangsa (International Islamic Federation of Student Organisation-IIFSO) sejak 1971, dan juga penaja kepada penubuhan Persekutuan Persatuan Mahasiswa Islam Asia Tenggara (PEPIAT).
PKPIM hingga kini terus bergerak aktif dengan rangkaian yang cukup meluas dengan wujudnya badan gabungan PKPIM hampir setiap negeri dan kampus. PKPIM akan terus berbakti sesuai dengan motonya “HIDUP BIAR BERJASA”.
di pos oleh <$BlogItemAuthorNickname$> pada 12:12 AM,
,
ANTARA PENCACAI MUDA ATAU AKTIVIS, ANTARA PENDIBISURIS ATAU INTELEKTUALIS?
Mohd Saifullah Mohd Zulkifli
www.saifullahzulkifli.blogspot.com
Dengan Buku di tangan kau nyayikan lagu itu
Meresap pada jantung bangsa
Lagu daerah teluk gong
Dari ruang sudut pidato
Pecahlah kaca menara gading
Dengan Berani berteriak
Untuk petani-petani yang tertindas
Lihat pancar mata ayah mu di desa
Lihat senyum ibu mu di kampung
Kebanggaan bahawa kau anak mereka
Usman Awang 1967
Dalam bait-bait puisi Usman Awang ini jelas memperlihatkan betapa besar sanjungan kepada mereka yang berada di menara gading itu, bukan sahaja kerana kekuatan buku atau keilmuan sebagai seorang yang bergelar mahasiswa, malah mereka juga disanjungi kerana komitmen dan iltizam besar mereka di dalam membela dan agenda perubahan, al-Islah wa Tajdid di dalam masyarakat.
Inilah gelombang kekuatan aktivisme yang dikurniakan Allah swt, untuk menjadi penyumbang kepada masyarakat. Aktivisma ini merujuk kepada keupayaan merealisasikan idealisme melalui tindakan-tindakan yang praktikal. Ia merupakan satu proses yang bersandarkan kepada kebijaksanaan mengolah idea-idea yang bernas dan kewibawaan menterjemah idealisme tersebut dalam aturan hidup secara kemas tanpa menimbulkan riak-riak yang negatif. Melalui aktivisme inilah lahirnya gerakan yang berintikan semangat perjuangan dan pengorbanan serta nilai-nilai kesukarelaan yang tinggi dikalangan mahasiswa abad 21.
Bertunjungkan konteks ini, sekali gus menolak sikap Mahasiswa yang hanya mengambil pendekatan berpeluk tubuh, hanya melihat tanpa berusaha untuk menyelesaikan permasalahan masyarakat dan daripada itu aktivisme juga adalah merupakan pra-syarat bagi mencapai kejayaan. Sejarah sendiri telah banyak membuktikan kekuatan aktivisme mahasiswa ini telah membuatkan pelbagai dampak positif yang membuahkan kejayaan.
Mengambil salah satu rentetan sejarah gerakan mahasiswa pimpinan Jose Antonio Echeverria di Cuba pada tahun 50-an. Gerakan mahasiswa ini telah menjadi check and balance yang berkesan ke atas kerajaan pimpinan rejim tentera Jeneral Fulgencio Batista yang dianggap rejim kuku besi yang banyak menindas rakyat dan memperkosa sistem keadilan Cuba. Setelah Cuba digantikan dengan Fedel Castro, Presiden Cuba itu tidak teragak-agak untuk melantik sebilangan pemimpin mahasiswa yang rata-ratanya merupakan pelajar di Universiti Havana bagi menganggotai kabinetnya.
Gerakan Mahasiswa terbesar dalam sejarah dunia moden, gerakan mahasiswa China dari Universiti Peking dan Universiti Beijing terutamanya, menuntut pendemokrasian, keterbukaan dan kebebasan negara China. Meraka mahu bebas menuntut ilmu, skop bacaan teks ilmiah yang luas tanpa sekatan dan beberapa perkara lain yang menjadi tuntutan mereka secara khusus. Gerakan yang mengundang ribuan mahasiswa untuk berhimpun di dataran Tiananmen, bagi menuntut hak mereka, namun kemuncaknya pada 14 Mei 1989, lebih dari 2000 mahasiswa mati di tembak. Nama mahasiswa muda, yang menggegar dunia termasuklah, Chai Ling, Wang Dan, Weur Quiaxe dan ‘unknown’.
Dalam konteks sejarah mahasiswa, pengamatan saya melihat tidak ada gerakan mahasiswa yang turun ke masyarakat secara massa lebih hebat daripada apa yang berlaku pada tahun 1971. Satu Satu gerakan yang berbentuk massa untuk turun ke masyarakat yang dianjurkan secara bersama oleh PKPIM, PBMUM, dan PMIUM dengan mendapat sokongan daripada Kementerian Pembangunan Negara dan Luar Bandar.
Gerakan yang dinamakan “Gerakan Kempen Kesedaran” yang bermotifkan pembangunan masyarakat desa supaya dapat menikmati projek-projek pembangunan negara dan dalam masa yang sama menyampaikan dakwah Islamiyyah serta menekankan keperluan perubahan sikap umat Islam sesuai dengan tuntutan masa.
Namun demikian, melihat kepada senario semasa, mahasiswa turut giat menjalankan program yang bersifat kemasyaratan, walaupun kebanyakkan program adalah banyak berlegar disekitar mahasiswa, inter-universiti, inter-mahallah, inter collage dll. Tetapi permasalahan besar program yang berbentuk kemasyarakatn ini adalah mahasiswa tidak lagi membawa misi-misa yang besar dan jelas, lebih banyak kepada ‘program oriented’ bukan lagi ‘mission oriented’. Kadang-kadang masuk ke kampung bukan meringankan lagi orang kampung tetapi membenankan lagi.
Pada hemat saya factor besar perkara ini berlaku adalah kerana aktivitisme masyarakat tidak ditunjangi dengan kekuatan intelektualisme. Intelektualisme bukan hanya memberikan konotasi kepada kehebatan dan kecermerlangan kepada perolehan markah tinggi dalam peperiksaan. Selain daripada itu, intelektualisme juga adalah merupakan satu proses penghayatan budaya ilmu melalui olahan idealisme yang dikembangkan dalam bentuk aktiviti-aktiviti yang mampu merangsang pemikiran analitikal dan kritis hingga berupaya untuk mewujudkan satu idea-idea baru yang praktikal bagi pembaikan diri dan masyarakat.
Seperti mana yang pernah dinyatakan oleh Allan Bloom dalam “The Closing of American Mind” apabila menjawab permasalahan generasi muda di Amerika, beliau meletakkan kerunsingan kepada kurangnya minat golongan muda di Amerika Syarikat terhadap budaya membaca yang menjadi kunci kepada kekuatan budaya ilmu.
Pernah satu ketika kajian umum ahli akedemik dari universiti tempatan dibawah pimpinan Prof Atan Long dari Universiti Putra Malaysia (UPM), menunjukkan hanya 0.028 peratus atau 28 daripada setiap seratus ribu orang menjadi mana-mana perpustakaan, walaupun sebenarnya 74 peratus daripada rakyat Negara ini sudah boleh membaca. Hasil kajian beliau, 27 peratus tidak mempunyai buku di rumah, 30 peratus tidak memiliki majalah dan 10 peratus tidak memiliki surat khabar dalam tempoh 6 bulan. Secara purata rakyat Malaysia hanya membaca sehelai muka surat dalam setahun dan hakikat itu menggambarkan betapa masyarakat kita sebenarnya tidak berminat untuk membaca. Walaupun Kajian yang dilakukan agak lama, tapi ianya sedikit sebanyak memberikan gambaran sikap masyarakat Malaysia kepada budaya ilmu.
Rentetan daripada itu kita pastinya tidak mampu untuk membina mahasiswa abad -21 yang berdaya saing dan dimanik untuk menghadapi cabaran semasa. Mahasiswa yang bergelumang dengan dunia akedemik pastinya meletakkan ilmu sebagai tunjang di dalam melaksanankan segala tindak tanduk.
Pendefinisian yang menarik yang telah diberikan oleh Soe Hok Gie, mahasiswa yang berlibat di dalam menggerakkan gerakan massa di dalam menyatakan tidak kepada kuroptor dan sang penindas Indonesia: Dalam catatan harian beliau, Catatan Seorang Demonstran melihat intelektual sebagai perhubungan ilmu yang mendorong kepada elemen-elemen kritikal segala lapisan masyarakat yang menindas dan melawan mengatasinya. Mengambil sikap diam atau berpeluk tubuh kepada pembobrokan dan ketidakadilan yang berlaku di dalam masyarakat bukanlah sikap bagi meraka yang bergelar Intelektual.
Secara tuntas daripada dua cabang besar untuk membina mahasiswa abad 21, aspek intelektual dan aktivisme adalah aspek yang perlu berjalan seiring. Ilmu yang ditimba segenung manapun, jika tidak diterjermahkan tidak ada makna, aktivisme tunjangan Ilmu maka kita menjadi pengikut buta tuli yang setiap. Hanya ‘SS’ (Syok Sendiri) di dalam agenda yang dilaksana tanpa punya substensi yang bermanfaat kepada masyarakat. Atau lebih malang, kita hanya akan menjadi pencacai muda yang hanya ikut apa yang disuruh oleh orang yang berkepentingan.
Apa selepas ini?
Mahasiswa perlu sedar bahawa di atas bahu mahasiswa punya amanah dan peranan yang besar di dalam membina masyarakat. Mahasiswa perlu kembali relevan di lubuk hati petani dan penduduk, dengan menjawab persoalan mereka dan bertindak dengan agenda yang lebih objektif.
Mahasiswa pendokong tradisi intelektual, tradisi ilmu. Tidak ada istilah buta tuli atau pak turut di minda mahasiswa. Pasti tidak ada ungkapan dari seorang MPP di dalam menjawap persoalan harga minyak, ‘kita serahkan sahaja kepada menteri, kita ikut saja lah!Tugas kita hanya untuk belajar’. Ini bukan sikap yang sihat di dalam golongan terpelajar yang seharusnya kritikal dan rational dalam segala aspek. Jangan jadi seperti pendibisuris, pendeta yang cerdik pandai tetapi bisu dan kelu apabila menyatakan kebenaran.
Terakhir adalah gesaan kepada cintakan buku dan ilmu. Kerana inilah aspek yang akan mengangkat darjat kita dan membezakan kita dengan yang lain seperti mana yang telah difirman oleh Allah swt.
Bergelar mahasiswa bererti manusia yang boleh tidur di tilam empuk,
berjalan atas tikar merah,
mampu berbicara/ berbahas dengan bapak menteri
sebagai seorang intelektualis muda bukan pencacai muda.
Bergelar mahasiswa juga bererti kita mampu makan di tikar mengkuang,
Duduk perdamping dengan pesawah atau petani,
Membantu menyelesaikan masalah mereka,
Sebagai Aktivis, bukan Pendibisuris!
Yang bijak tetapi bisu dalam menyatakan kebenaran
Di belakang kita api,
Di depan kita duri,
Namun, kita sudah tidak bisa berundur lagi,
Perkukuhkan tekad, perteguhkan azam
Perjuangan mengangkat yang hak
Menidakkan yang batil.
21 Julai 2006
4.30 Pagi
di pos oleh <$BlogItemAuthorNickname$> pada 7:40 AM,
,
AUKU DAN IMPLIKASI BESAR KEPADA MAHASISWA
Mohd Saifullah Mohd Zulkifli
Datuk Seri Najib Tun Razak dalam kenyataan beliau kepada media pada 28 Januari 2006 telah menyatakan pendirian selaku pengerusi Majlis Perundingan Pelajar Kebangsaan (MPPK) bahawa Akta Universiti dan Kolej Universiti 1975 (AUKU) terus dikekalkan tanpa memansuhkannya. Beliau menyatakan pendirian tersebut selepas sekumpulan mahasiswa yang mendesak agar AUKU ini perlu dihapuskan dan termasuk PKPIM yang mewakili pelajar Islam seluruh Malaysia secara langsung bersuara dalam menyatakan pendirian kepada AUKU.
AUKU yang mengandungi lima bahagian dan 27 seksyen memperuntukkan pelbagai pasal berhubung universiti dan kolej Universiti. AUKU juga memperuntukkan pelbagai bidang kuasa termasuk srtuktur organisasi Universiti dan Kolej universiti, etika dan disiplin pelajar serta beberapa lagi perkara yang dilihat penting di dalam memastikan perjalanan universiti terus licin dan sejajar dengan matlamat panubuhan universiti.
Melalui kuasa yang diperuntukkan di dalam AUKU, sejak tahun 2000 hingga Disember tahun lalu, terdapat lebih 1700 pelajar dilaporkan melanggar AUKU dengan disabitkan kes meniru sewaktu peperiksaan, menipu, khalwat, berdemonstrasi dan mencuri. AUKU juga yang digubal pada tahun 1971 telah dipinda sebanyak dua kali iaitu pada 1975 dan 1983 bagi memastikan AUKU terus relevan mengikut keperluan semasa.
Di dalam AUKU terdapat beberapa seksyen yang jelas mengekang dan menyekat mahasiswa malahan universiti. Antara Seksyen tesebut termasuklah seksyen 15 dan 16. Di dalam seksyen 15 (1) menyatakan bahawa tiada siapa jua, semasa menjadi seorang pelajar Universiti boleh menjadi ahli atau dengan apa-apa cara bersekutu dengan, mana-mana persatuan, parti politik, kesatuan sekerja atau apa-apa jua lain pertubuhan, badan atau kumpulan.
Di dalam konteks semasa, peruntukkan kuasa seksyen ini telah tidak begitu relevan di saat Malaysia yang tumbuh dengan pelbagai pertubuhan-pertubuhan bukan kerajaan dan persatuan belia. Setiap NGO dan persatuan belia ini pastinya memerlukan tenaga muda terutama pada mahasiswa, kerana mahasiswa tidak pada punya daya pada tenaga, tetapi kepada pengupaayaan intetelek untuk menggerakkan persatuan dan masyarakat.
Di dalam isu yang lebih terkini, kerajaan di bawah usaha kementerian belia dan sukan yang merangka Akta Belia 2005 dan akan dibentangkan di parlimen tidak lama lagi. Akta Belia 2005 secara khusus telah memperuntukkan pelajar terlibat secara langsung di dalam pertubuhan berdaftar terutama persatuan belia. Akta ini secara jelas telah bercanggah dengan AUKU seksyen 15(1).
Seksyen 15(3) pula menyatakan tiada sesiapa jua, semasa menjadi pelajar Universiti boleh menyatakan atau membuat sesuatu yang boleh ditafsirkan sebagai menyatakan sokongan, simpati atau bangkangan kepada mana-mana parti politik atau kesatuan sekerja atau pertubuhan atau kumpulan haram.
Seksyen 15 (5) memperuntukkan kepada sesiapa yang melanggar peruntukkan seksyen kecil (1), (2), (3) atau (4) adalah bersalah atas kesalahan dan boleh disabitkan, dikenakan denda tidak lebih seribu ringgit atau penjara selama tidak lebih enam bulan atau kedua-duanya sekali.
Seksyen 16 dan beberapa seksyen yang lain boleh dikritik dengan memberikan datu bidang kuasa yang luas kepasa Naib Cancelor dan Menteri sehingga dirasakan boleh berlaku kemungkinan penyalahgunaan kuasa. Di dalam seksyen 16 umpamanya, kuasa Naib cancelor menggantung atau membubarkan mana-mana pertubuhan, badan atau kumpulan pelajar.
Di dalam aspek sejarah, AUKU digubal sepertimana yang diungkap oleh Muhammad Abu Bakar di dalam buku yang ulung membicarakan perjuangan mahasiswa: Mahasiswa Menggugat (1975), menyatakan bahawa AUKU adalah merupakan satu konotasi kesan daripada kelantangan dan keterlibatan pelajar secara langsung dengan isu-isu kenegaraan yang sememangnya menggentarkan pihak pemerintah. Malah kecenderungan pelajar menyokong pihak pembangkang terutamanya pada pilihanraya 1969 benar-benar menggusarkan kerajaan yang akhirnya melahirkan AUKU.
Dalam hal ini Dr. Wan Abdul Rahman Wan Muda dari Universiti Sains Malaysia pernah menjelaskan dalam satu forum yang bertajuk “Masyarakat Kampus Dan Permasalahannya” pada 4 Ogos 1990, “Perlaksanaan Akta ini merupakan parut hitam d dalam sejarah kebebasan akademik di Malaysia. Semenjak itu, ternampaklah bibit-bibit kelumpuhan buday auniversiti yang sebelum ini mempunyai semacam solidariti dalam aktiviti-aktivitit mahasiswa.”
Seperti yang dijelaskan sebelum ini, sabelum AUKU, penglibatan pelajar dan mahasiswa dalam arena politik negara agak meluas. Pemimpin-pemimpin pelajar dengan berani dan lantang mengkritik kelemahan dasar dan program yang dilaksanakan oleh kerajaan sama ada di atas pentas umum, kenyataan akhbar mahupun melalui manifesto di dalam pilihanraya-pilihanraya umum.
Sejak AUKU dikuatkuasakan kehidupan mahasiswa di institusi-institusi pengajian tinggi dikawal secara khusus oleh Kaedah Tatatertib Pelajar (1975). Pelbagai bahagian di dalam akta ini yang secara langsung mengongkong kebebasan pelajar yang selama ini dikecap oleh mereka. Malah penyertaan pelajar dengan poltik, aktiviti-aktiviti luar kampus dan persatuan luar turut dibataskan.
Persoalan pokok yang ingin dilontarkan adalah kesan AUKU selepas hampir empat dekat perlaksanaannya. Di dalam makalah ini telah digariskan beberapa kesan langsung akibat penguatkuasaan AUKU ke atas pelajar dan gerakan mahasiswa umumnya. Antaranya :
Nilai-nilai individualistik dan materialistik samakin merata dan menebal di kalangan pelajar. Rata-rata bertanggapan universiti tidak labih daripada menara gading buat mendapat segulung ijazah dan seterusnya mendapat pekerjaan yang baik semata-mata. Malah semakin terhakis nilai-nilai untuk memikirkan apa yang berlaku kepada masyarakat luar apatah lagi untuk menilai perkembangan politik semasa yang boleh mempengaruhi masa depan dan nasib bangsa.
Budaya takut atau ‘culture of fear’ mula mencengkam masyarakat pelajar. Masing-masing memikirkan masa depan dan nasib sekiranya mereka malanggar AUKU. Budaya ini akhirnya menyebabkan mahasiswa terus takut untuk mencuba, menyoal, mengkritik dan mengemukakan idea serta gagasan baru ke dalam masyarakat. Ini ditambah dengan ancaman pelbagai undang-undang di luar kampus yang seakan sama sifatnya dengan AUKU telah digubal atau dipinda oleh pemerintah seperti Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA), Akta Rahsia Rasmi (OSA) dan Akta Hasutan. Tekanan dan prejudis pihak pentadbir kepada pelajar yang agak kritikal turut meransang perasaan takut di kalangan mahasiswa.
Tidak ada lagi slogan ‘Mahasiswa Jurubicara Masyarakat’ kerana mereka sudah tidak peduli apa yang berlaku di sekeliling mereka atau hilang upaya untuk melakukan sesuatu. Masyarakat lebih yakin kepada kumpulan lain seperti parti politik untuk menyelesaikan masalah mereka.
Penumpuan kegiatan pelajar hanya sekitar kampus sahaja. Pelajar-pelajar hanya berminat menyertai program-program bersifat rekreasi, sukan dan bersifat hedonistik. Hanya segelintir kecil yang masih bersemangat untuk mengikuti program-program pembangunan intelektual yang membincangkan isu-isu semasa mahupun berbentuk ilmiah.
Pelajar mula hilang minat untuk menghayati dan menganalisa keadaan politik tempatan mahupun antarabangsa jauh sekali untuk melibatkan diri secara aktif.
Pelajar mula disibukkan dengan politik kampus yang secara tidak langsung mendatangkan kesan negatif terhadap perpaduan pelajar. Seringkali pelajar akan terjebak dengan semangat kepuakan yang masing-masing cuba mengangkat darjat puak mereka pada masa yang sama memperlekeh puak yang lain. Di mana-mana sahaja apabila menjelangnya pilihanraya, akan wujud dua kelompok besar yang saling berlawanan antara satu sama lain. Malah ketegangan tetap berterusan di luar musim pilihanraya kerana setiap kelompok akan berebut-rebut mencari ahli bagi terus menyokong dasar perjuangan masing-masing.
Polarisasi kaum di kalangan pelajar juga semakin ketara. Penubuhan persatuan pelajar mengikut kaum turut meransang polarisasi tersebut. Hampir semua universiti di Malaysia mempunyai persatuan yang mewakili kaum masing-masing sama ada berbentuk bahasa atau persatuan kebudayaan. Ini menjarakkan lagi proses interaksi antara pelajar kerana biasanya kegiatan pelajar yang dijalankan lebih mengutamakan kepentingan, minat dan kecenderungan anggota kumpulan etnik tertentu.
Di sini jelas kapada kita AUKU bukan sahaja telah menyebabkan wujudnya budaya baru dalam masyarakat pelajar tetapi yang labih parah lagi apabila lahirnya polarisasi yang agak ketara di kalangan pelajar. Pelbagai pertubuhan pelajar baru lahir dan saling mengadu-domba dan memperlekehkan antara satu sama lain.
Apa yang pasti pengongkongan dan tekanan dari AUKU ini telah memaksa golongan pelajar untuk menumpukan perhatian mereka kepada isu dalaman yang kurang penting yang terdapat di kampus daripada melihat isu umat yang lebih besar dan penting di luar kepompong mereka. Inilah yang akhirnya menyebabkan kecenderungan untuk mereka bercakaran sama sendiri dan memikirkan isu-isu ranting lebih parah.
Juteru, secara tuntas sebelum menoktahkan kalam ini adalah setelah hampir 23 tahun sejak kali terakhir dipinda pada tahun 1983, mahasiswa dan masyarakat melihat adalah wajar untuk pihak Kementerian Pengajian Tinggi dan pihak yang terbabit untuk meneliti kembali AUKU. Ingin ditegaskan juga kepada beberapa prinsip yang harus diambil terhadap AUKU iaitu aspek keadilan dan kebebasan dalam erti kata tidak ada suatu peraturan dan tindakan pun yang diambil atas maksud untuk menyekat dan menghalang seseorang pelajar atau pertubuhan pelajar untuk menyatakan dan memperjuangkan kebenaran. Disyorkan juga agar diberikan penekanan terhadap nilai-nilai akhlak dan etika serta bidang kuasa yang wajar kepada Naib Cancelor dan Menteri di dalam mentadbir universi dan mahasiswa.
di pos oleh <$BlogItemAuthorNickname$> pada 7:23 AM,
,
RESPON ISLAM KEPADA BARAT
www.saifullahzulkifli.blogspot.com
Dalam tulisan saya yang lepas (Majalah I, Oktober 2006) membincangkan susur galur sejarah gerakan tajdid dan diakhirnya saya menyatakan kerisauan kepada ‘trend’ gerakan Islam pada hari ini yang dominannya adalah dari aliran yang disifatkan melampau dan berlebih-lebihan. Dalam fenomena inilah al-Qardawi meletakkan dua kelompok yang digelar sebagai al-Ghulub Tafarraqu fi Deen, kelompok yang melampau dalam agama dan kelompak pelonggar agama Tasahul fi Deen.
Dalam memahami senario ini, kita dapat melihat perbedaan yang ketara terutama dalam konteks sudut pandang Islam kepada dunia ‘Islamic World View’ atau lebih khusus lagi respon Islam kepada barat.
Sejak dari kurun ke-18 senario gerakan Islah dan Tajdid telah berubah daripada gerakan yang bersifat dalaman dunia Islam kepada gerakan yang menjawab permasalahan cabaran ‘challenge and response’, yang berlaku kepada dunia Islam dan barat. Dunia Islam ketika ini menghadapi cabaran dan bertembungan yang teruk kepada Pembaratan ‘Westernization’ dan kerakusan barat kepada penjajahan ‘Imperialisme’. Dalam peringkat ini, Gerakan Islah dan tajdid diperakui memberikan dampak yang besar di dalam menjawab persoalan bagaimana Islam harus berhadapan dan respon kepada barat?
Namun demikian, pada tahap ini dunia Islam mengalami ketidakupayaan sehingga diistilahkan sebagai ‘colonizable’ atau kelemehan umat Islam yang akhirnya membuatkan kita sendiri mampu untuk dijajah seperti yang diistilahkan Malik Bennabi. Dunia Islam berhadapan dengan barat dalam keadaan yang amat lemah. Malah ada sesetengah mendakwa ini adalah waktu zaman gelap Islam.
Proses pembaratan ‘Westernization’ dapat dilihat melalui beberapa inflitrasi atau pendekatan iaitu melalui teknologi, terutama teknologi dalam ketenteraan, sains, percetakkan dan media. Kedua adalah inflitrasi melalui budaya yang barat cuba canangkan kepada dunia Islam bahawa budaya baratlah sebagai budaya yang mampu mengangkat martabat bangsa dunia Islam, akibatnya berlaku masalah keyakinan yang teruk kepada sistem Islam. Kesan ini dapat dilihat kepada Mesir pada ketika itu malah sehingga ke hari ini. Yang ketiga adalah penjajahan ketenteraan yang dilakukan kepada dunia Islam. Dunia Islam dibahagi-bahagikan sesedap rasa dan pada ketika ini membuahkan bibit awal kepada kejatuhan sistem khilafah Islam dan kewujudan nasionalisme negara bangsa. Antara yang terkenal Libya diberi kepada Itali, Mesir dan tebing barat kepada British dan beberapa kawasan lain kepada Perancis.
Di dalam melihat persoalan bagaimana Islam respon atau mengambil sikap terhadap barat, terdapat baberapa orientasi pendekatan yang diberikan. Pertama adalah ‘trend’ orientasi barat. ‘Trend’ ini dilihat pro kepada barat yang melihat sistem barat dan segala yang lahir dari barat adalah yang terbaik. Kelompok ini berpandangan bahawa ianya adalah reality bahawa Dunia Islam hanya boleh menyelesaikan masalah melalui kerjasama dengan barat dengan pendekatan orientasi sekular barat.
Melalui pendekatan dan sudut pandang dunia yang begini ramai ahli politik dunia Islam telah bertindak untuk berkerjasama dan menjalinkan hubungan dengan barat. Contoh yang terbaik seperti mana yang telah saya maklumkan adalah mesir sendiri dibawah pemerintahan Muhammad Ali Bashar dan kaum kerabatnya sejak dari 1805-1952. Muhammad Ali Bashar serta keluarganya yang memerintah mesir dengan penuh korupsi idea barat. Termasuklah cucunya yang memerintah mesir Khadive Ismail dari 1863-1879.
Pembaratan Westenisasi yang berlaku bukan sahaja dalam sektor politik melalui sistem sekular malah dalam bidang pendidikan juga dibaratkan secara rakus Mereka menjadi lebih barat daripada barat sendiri. Beliau telah menghantar seorang pemikir mesir Rifa’ Rafi’ at-Tantawi ke Paris untuk belajar di sana dan melakukan gagasan pembaratan. Beliau juga menulis buku ‘Westenised Eagyp’. Begitu juga Khairuddin al-Tunisi dengan tulisan besar beliau, al-Ihwal al-Mahaliq, Ali abdul Raziq dengan buku kontroversi, Islam wa Usul al-hukm, begitu juga pemikir Taha Hussein yang kemudian menjadi menteri pendidikan mesir al- Mustaqbal al-thaqafa dan pada akhir hidup beliau, beliau bertaubat dan menulis mar’atul Islam atau cerminan Islam yang menolak semua fahaman-fahaman barat beliau yang pernah ditulis sebelum itu.
Kelompok-kelompok sebegini yang akhirnya mempelopori gerakan liberal dalam agama. Dalam konteks kita pada hari ini istilah Islam Liberal amat sinonim dengan permasalahan umat kontemporari. Ini adalah merupakan salah satu daripada cabang ekstrimse yang ingin melonggarkan agama sepertimana yang digelar oleh al-Qardhawi sebagai tasahul fi Deen atas nama Islah dan Tajdid atau gerakan pembaharuan dalam konteks yang mereka terjemah sendiri dengan sewenang-wenangnya.
Dalam kelompok sebegini, pintu ijtihad dibuka seluas-luasnya sehingga berpaling dari dalil dan nas Quran dan Sunnah yang sebenar. Gerakan dan fahaman songsang seperti anti hadith dan femenisme dalam Islam lahir. Mereka mengambil bulat-bulat idea dan konsep yang dibawa daripada barat. Kepercayaan yang mengatakan bahawa Islam mundur kerana agama dan ajarannya, membuatkan ramai dikalangan tokoh-tokoh yang lahir dari pegangan sudut pandang ini melonggarkan atau mengenepikan Al-Quran dan Sunnah. Malah antara intipati besar mereka adalah rekonstruksi atau menafsiran semula al-Quran dan Sunnah sebagaimana yang dicanang oleh orientalis barat.
Kelompok eksrim atau melampau yang kedua adalah kelompok yang mana sudut pandangnya amat kontra dan berbeda daripada yang pertama. Respon dan sikap mereka kepada barat adalah penolakkan mutlak (total rejection). Dalam konteks ini agak sukar untuk diperbincangkan. Ia adalah kerana perkara pokok yang menjadi fundamental dalam Islam adalah betul dalam erti kata kelompok begini juga berkehendakkan Islam atas nama perjuangan Islam.
Namun demikian yang menjadi perbahasan adalah sudut pandang dunianya ‘world view’ yang seringkali menjadi tegangan antara Dunia Islam dan Barat. Penolakkan mutlak kepada barat tanpa bersikap hikmah dan objektif, pintu ijtihad dan kepelbagaian pandangan ditutup serapat-rapatnya, kecenderungan untuk berbalah dalam soal-soal yang furu’ atau cabang dalam Islam malah al-Qardhawi dan Syeikh Ramadhan al-Buti sendiri mendakwa persoalan yang dibawa tidak memberikan kebaikkan kepada ummat tetapi hanya menyusahkan lagi. Yang lebih menarik kelompok ini mudah didekati oleh golongan muda kerana gerakannya bersifat emosi yang membakar.
Mungkin tidak sihat untuk saya menamakan tokoh-tokoh yang banyak mempelopori gerakan sebegini, tetapi satu penilaian semula harus ditimbang di dalam perjalanan kita berjuang dan berdakwah. Perjuangan dakwah ini adalah berperingkat sifatnya, yang mengambil kira aspek maslahah masa dan tempat. Perjuangan rasulullah saw sendiri mengambil masa 23 tahun.
Kecenderungan untuk kelompok sebegini kepada penjuzukkan atau pemisahan antara barat dan Islam atau lebih terkenal dengan tema ‘Dar Harb’, Dar Kufr’ yang cenderung untuk meletakkan sama ada hitam atau putih, Islam atau kafir.Penglebelan dan pemisahan sebegini hanya akan menambahkan lagi ketegangan antara dunia barat dan Islam. Fenonema Islamphobia akan terus menebal, fitnah kepada Islam akan terus menggunung.
Kita perlu sedar bahawa Islam kini di Barat menjadi ‘the fastest growing religion’ bukan sahaja dalam konteks kekeluargaan, Islam lebih ‘produktif’, malah di Britain sendiri lebih dari 10 orang sehari yang bertukar agama memeluk Islam. Gerakan Islam di barat lebih subur berbanding di dunia arab. Di dunia arab tokoh-tokoh Islam dan gerakan dakwah menghadapi penentangan yang keras daripada pemerintah. Di eropah pertubuhan dan gerakan Islam lebih bergerak bebas. Malah ramai tokoh-tokoh besar diberi perlindungan suhaka politik oleh pemerintah eropah termasuklah Jamaluddin al-Afghani dan Rachid Ghannoushi yang lebih kontemporari.
Sebab itulah Napolean sendiri menyatakan hasrat bahawa dia menantikan satu masa dimana seluruh eropah ini disatukan menjadi satu bangsa, dan yang akan menyatukannya adalah Islam. Napolean turut menambah bahawa dia sendiri meletakkan hasrat menunggu saat itu. Dalam konteks yang hampir sama, Muhammad Iqbal meletakkan bacaan yang tinggi bahawa Islam akan kembali bangkit dan ia berpusat di eropah.
Justeru, tindakkan untuk memisahkan Islam dan barat adalah merupakan satu kesilapan yang besar dalam sejarah Islam. Gerakan yang bersikap keras dan konfrantasi terhadap barat ini rata-rata dilihat memberikan coretan negetif di mata barat kepada Islam.
Kelompok yang terakhir dalam gerakan Islah dan Tajdid ini, melihat bagaimana untuk menghubung jalinkan dunia Islam dan barat dengan mengambil apa yang baik secara objektif serta melihat dunia barat sebagai sebahagian daripada mad’u yang turut perlu didekati. Malah mereka ini berurusan dan berhubung dengan barat mengikut pengalaman Islam dalam konteks masyarakat madani.
Islam sebagai atur cara hidup yang fleksibel dan universal (al-Alammiyyah) yang sentiasa melihat sesuatu yang baik akan sesuatu tanpa nafikan keburukan yang turut ada. Kelompok yang dilihat sebagai aliran tengah atau yang lebih tepat al-Wasotiyyah tetap berpegang teguh dengan paksi al-Quran dan Sunnah serta mengambil tradisi pengalaman lampau. Pengalaman tradisii turut diharmonikan dengan modeniti.
Barat yang perlu dilihat secara objectif dan mengambil apa yang baik. Melalui pendekatan inilah kita lahirkan gagasan idea Islamisasi, termasuklah Islamisasi Ilmu yang turut di pelopori oleh Ismail R.A Faruqi dan Syed Naquib al-Attas. Dalam konteks politik, al-Maududi menggagaskan sesuatu yang baik kepada demokrasi iaitu Teodemokrasi. Teodemekrasi yang berpanjikan kedaulatan kepada Allah swt dan Al-Quran dan Sunnah sebagai perlembagaan sesebuah negara. Demokrasi itu sendiri bersifat Islami tetapi dua aspek ini kurang ditekankan, jesteru tindakan Maududi untuk Islamisasikan politik demoktrasi di lihat sebagai Islami yang mampu untuk menghubung jalinkan Dunia Islam dan barat.
Daripada ketiga-tiga ‘trend’ sudut pandang Islam kepada Barat ini yang turut membentuk kelompok-kelompok ummat Islam, saya serahkan kepada pembaca untuk menilai. Namun demikian, kita harus ingat bahawa Allah swt membenci orang-orang yang melampau, al-Wasotiyyah dan Hikmah adalah merupakan kunci utama dalam apa sahaja gerakan yang cuba dibawa. Bibit-bibit penyatuan perlu dicari, bibit-bibit perpecahan harus ditutupi. ‘Unity in Diversity’.
______________________________________
*Mohd Saifullah Mohd Zulkifli adalah merupakan Naib Presiden (Antarabangsa) Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) yang masih menuntut di Universiti Islam Antarabangsa. Beliau boleh dihubungi melalaui email saifullahul_maslul@yahoo.co.uk
di pos oleh <$BlogItemAuthorNickname$> pada 7:07 AM,
,
Kerelevanan Gerakan Islam Melalui Pemerkasaan Fikrah dan Gagasan Besar Di Dalam Menjawab Permasalahan Umat
Dalam kontek perjalanan gerakan Islam, Kurshid Ahmad telah membahagikan gerakan Islam kepada tiga peringkat pertama adalah pra-kolonial, kedua peringkat colonial dan ketiga adalah pasca colonial.
Islam: Pra Kolonial
Sewaktu peringkat pra kolonial pada abad ke 16,17, dan abad 18, Islam perlu menghadapi realiti kemunduran, ketidakupayaan di dalam memberikan penyelesaian kepada cabaran, permasalahan umat, terutamanya kebejatan peranan kepada dunia sains dan teknologi, pertanian dan ketenteraan. Pada waktu ini kejumudan dan sifat tertutup dalam dunia Islam yang melampau mengakibatkan dunia Islam semakin lemah. Pintu Ijtihad dan ruang pencarian ilmu-ilmu baru tidak diraikan. Kebanyakkan umat Islam juga tidak mahir membaca dan berlaku korupsi sosial dan pemerintah.
Dalam pada masa yang sama, pada tika inilah barat sedang mengalami fasa ‘Reformation’ dan ‘Renaisence’. Mereka
Dalam keadaan yang begini muncul tokoh-tokoh Islam untuk memimpin pembaharuan Islam. Shah Wali Allah (1703-1762) yang lahir di Indo-India, yang melihatkan perlunya bersifat wasotiyyah, atau moderat di dalam menjawab permasalahan umat Islam. Tolerasi beliau untuk melihat umat Islam perlu respon kepada dunia barat dan mengambil khazanah yang turut dimiliki oleh barat. Di dalam persoalan tauhid beliau menjawab dengan manhaj yang lebih saintafik, dengan hasil karya Magnum Opus, Hujjat Allah al-Balighah, hujah Tuntas kewujudan Allah swt. Yang memberi respon kepada penolakkan tuhan akibat daripada keruntuhan kepercayaan tauhid dalam manusia.
Pembukaan ijtihad dalam Islam baik dalam fiqih atau yang lain lain turut dijawab oleh Shah Wali Allah, beliau melihat permasalah umat Islam yang pelbagai adalah disebabkan oleh kurangnya fahaman terhadap teks Quran, dan penafsiran yang pelbagai bagi mereka yang tidak mahir dalam susur galur bahasa Arab. Namun demikian, pada ketika itu teks al-Quran tidak dibenarkan untuk diterjemahkan, malah diharamkan. Tetapi atas ijtihad maslahah umat Shah Wali Allah mengambil risiko untuk menterjermah Teks Al-Quran ke dalam bahasa Urdu dan kemudian Parsi. Beliau menulis sebuah kitab, al-Muqaddimah fi al-Terjamatil Quran, Muqaddimah penterjemahan al-Quran. Atas usaha yang diambil, beliau diuji sehingga diisytiharkan keluar daripada Islam.
Namun Demikian, atas kesedaran dan komitmen beliau untuk kemajuan dan pembangunan Islam, usaha beliau terus di anggap releven sehingga ke hari ini. Al Quran sehingga hari ini diterjemahkan ke seluruh bahasa di dunia, sebagai medium terpenting rujukan umat Islam yang tidak mahir berbahasa Arab dan menjadi instrumen penting di dalam menyebarkan risalah Allah swt.
Namun demikian, pada ketika inilah ilmuwan barat mengambil model dan hasil karya ilmu dalam dunia Islam, kebanyakkan mereka sendiri menuntut di dunia Islam, kemuadian mengaplikasikan di dalam dunia barat. Model universti al-Azhar sebagai universiti awal dunia kemudian dicipta universiti di eropah, begitu juga model perpustakaan yang diambil model perpustakaan Iskadariah antara perpusatakaan terawal dan terbesar dunia, begitu juga institusi penterjemahan karya-karya agung, Dar al-Hikmah, malah hospital pun di ambil model dari Islam kemudian dibawa ke dunia barat. Dunia barat ketika itu tidak mengenali institusi hospital seperti mana yang ada sekarang.
Islam: Zaman Kolonial
Pertembungan fizikal dan kekuatan ketenteraan sewaktu fasa kedua gerakan Islam di peringkat kolonialisme, melihatkan hampir kesemua negara Islam di dalam genggaman kuasa imperial kolonialisme barat termasuk
Antara contoh baik yang boleh diambil adalah pemerintah Mesir Muhammad Ali Bashar (1805 – 1952), keluarganya yang memerintah Mesir merupakan satu dinasti yang obsessi barat, beliau juga telah menghantar seorang pemikir mesir Rifa’ Rafi’ at-Tantawi ke Paris untuk belajar di sana dan melakukan gagasan pembaratan. Beliau juga menulis buku ‘Westenised Eagyp’. Begitu juga Khairuddin al-Tunisi dengan tulisan besar beliau, al-Ihwal al-Mahaliq, Ali abdul Raziq dengan buku kontroversi, Islam wa Usul al-hukm, begitu juga pemikir Taha Hussein yang kemudian menjadi menteri pendidikan mesir al- Mustaqbal al-thaqafa dan pada akhir hidup beliau, beliau bertaubat dan menulis mar’atul Islam atau cerminan Islam yang menolak semua fahaman-fahaman barat beliau yang pernah ditulis sebelum itu.
Namun demikian, di saat kecelaruan dan krisis yang berlaku, muncul gerakan yang pada peringkat awalnya dipelopori oleh Jamaluddin al-Afghani, 1837 – 1897 dan kemudian diteruskan juga oleh anak muridnya Muhammad Abduh. Al-Afghani yang memhabiskan hampir keseluruhan hidupnya untuk mengubah sistem politik umat Islam yang akhirnya beliau terpaksa meninggal dunia di dalam keadaan penjara rumah di
Walaupun pelbagai cabaran yang dikenakan kepada beliau sehinggakan pernah diistiharkan keluar daripada Islam tetapi daripada hasil Idea Pan-Islamism beliaulah maka dilihirnya OIC yang ada pada hari ini. Buku penting beliau adalah jurnal perjalanan beliau bersama Muhammad abduh, al-Urwah al-Watgha.
Begitu juga pada anak muridnya Muhammad Abduh dan juga Rashid Reda. Abduh memberikan penumpuan usahanya kepada merubah sistem pendidikan Islam. Beliau kemudiannya menjadi Sheikh Al-Azhar tanpa konfrontasi dengan pemerintah berbanding gurunya al-afghani.
Gerakan Islam: Pasca Kolonial
Pada peringkat zaman pasca colonial, umat Islam mengalami masalah ‘Identity and Cofidency Crisis’ atau Crisis jati diri dan keyakinan. Keyakinan yang bermaksud hilang keyakinan kepada sistem nilai dan hidup Islam, jati diri muslim terhakis sama sekali. Umat Islam masing-masing berlumba-lumba untuk menjadi barat, malah mereka boleh jadi lebih barat daripada barat.
Hilangnya kepercayaan kepada sistem Islam, baik politik mahupun ekonomi atau pendidikan. Bentuk penjajahan baru atau ‘neo-colonialisme’ diperkenakan kepada dunia Islam, menerusi sistem ekonomi kapitalis yang diperkenalkan. Sistem ini akhirnya mengakibatkan kebergantung mutlak umat Islam kepada barat di dalam ekonomi dan perdagangan. Hanya negera kelas pertama yang mementukan perjanjian dan hubungan perdagangan antara negara. Negara Islam kekal menjadi negara pengeluar bahan mentah dan pengimport barangan sedia pakai.
Amir Shakib Arsalan dalam buku beliau untuk menjawab persoalan yang dikeutarakan oeleh Syeikh Muhammad Imran al-Basyoomi, Ulama Nusantara, Limazha Taakhara al muslimun wa taqaddam Ghairahum. ( Mengapa Umat Islam Mundur dan Yang Main Maju? ). Shakib Arsalan juga meletakkan permasalahan keilmuan sebagai punca kemunduran umat Islam. Islam sudah tidak memimpin dunia dengan keagungan ilmu dan pencetus ketamadunan. Umatnya cendurung untuk bertaqlid buta menerima dan mengikut apa saja yang diberikan. Lebih
Pada Ketika inilah sewaktu kejatuhan empayar Uthmaniyyah lahirnya gerakan Islam yang bersifat
Mengambil konteks
Senario Semasa Islam Abad 21.
Senario Islam Abad ke 21 adalah lebih kompelks dan sukar. Pertembungan bukan lagi pertembung fizikal seperti dulu. Tetapi pada hari ini adalah diistilahkan sebagai ‘Ghazwatul Fikr’, pertembungan pemikiran dan idea. Wujudnya pelbagai seolah pemikiran yang akhirnya mengelirukan umat Islam.
Namun yang lebih
Gerakan yang bersifat wasotiyyah kini telah tenggelam dan dilihat tidak relevan dengan keperluan zaman. Gerakan ini ditidak dapat menjawab permasalan dan keperluan umat abad 21 yang terlampau kompleks dan mencabar.
Apa seterusnya? – bersambung…
MOHD SAIFULLAH MOHD ZULKIFLI
18 jalan 14/32
46100 P.JAYA
SELANGOR
0122348643
di pos oleh <$BlogItemAuthorNickname$> pada 4:00 PM,
,
Bicara Gerakan Pelajar
Pos artikel penuh di blog ini....
di pos oleh <$BlogItemAuthorNickname$> pada 3:52 PM,
,
